Com vários sentidos aparece a palavra ‘irmão’, nas Sagradas Escrituras. Diversas vezes a significação é: um parente próximo (Gn 29.12) – um sobrinho (Gn 14.16) – um indivíduo da mesma tribo (2 Sm 19.12) – uma pessoa da mesma raça (Êx 2.11) – e, metaforicamente, qualquer semelhança (Lv 19.17 – Jó 30.29 – Pv 18.9). Também se usa por um amigo, um companheiro de trabalho, um discípulo (Mt 25.40). Este nome era geralmente empregado pelos cristãos, quando falavam dos que tinham a mesma crença religiosa (At 9.17 – 22.13). os judeus reservavam o termo ‘irmão’ para distinguir um israelita, mas Cristo e os Seus apóstolos estendiam a todos os homens a significação do nome (Lc 10.29, 30 – 1 Co 5.11).
o homem de vergonha. o seu primeiro nome foi Esbaal, como vem em 1 Cr 8.33 e 9.39 – mas a palavra baal (mestre, senhor), inofensiva em si mesma, tornou-se tão associada à idolatria, que os nomes que a continham foram modificados pelos escritores posteriores, sendo a última parte componente substituída por bosete (vergonha, coisa vergonhosa). Assim Meribaal é igual a Mefibosete – e Jerubaal é igual a Jerubesete. (*veja Baal, isi.) Era o filho mais novo de Saul, e sucessor ao trono de israel. Quando morreu Saul, de tal maneira operou o seu distinto general Abner, que era também seu parente, que is-Bosete foi reconhecido rei em Maanaim por uma parte muito considerável de israel (2 Sm 2.8), reinando Davi em Hebrom sobre Judá. Era is-Bosete da idade de 40 anos quando subiu ao trono. Por dois anos reinou ele em paz, mas vieram depois tempos tormentosos. Havia constantes escaramuças entre as suas forças e as de Davi, acabando essas lutas somente com a sua morte. Foi a defecção de Abner, ofendido por causa de uma falsa acusação (2 Sm 3.7), que provocou o assassinato de is-Bosete, quando este dormia – e assim se extinguiu a casa de Saul, e se estabeleceu firmemente Davi, reinando sobre todo o povo de israel e Judá. o assassinato foi efetuado em revoltantes circunstâncias por dois soldados que andavam na pilhagem. Eles esperavam ganhar as boas graças de Davi, quando se apresentaram ante o rei com a cabeça do seu inimigo. Mas nisto se enganaram eles, porque tiveram como recompensa uma morte cruel (2 Sm 4.2 a 12). (*veja Abner, Baaruí, Recabe.)
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is-hode
hebraico: homem de esplendor ou homem de glória
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is-tobe
hebraico: homens de Tobe
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isabel
Deus é uma promessa. A mulher de Zacarias, e mãe de João Batista (Lc 1.5). Descendia de Arão, e provavelmente foi assim chamada como lembrança de Eliseba, mulher daquele sumo sacerdote. Foi mulher de elevado caráter, e parenta de Maria, mãe de Jesus (Lc 1.36).
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isai
hebraico: riqueza
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isaias
Salvação do Senhor. É isaías justamente chamado ‘o mais ilustre dos profetas’. Mas ele foi tão grande estadista como era profeta, tomando parte ativa nos negócios públicos durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. A respeito de seu pai Amoz nada se sabe (1.1 – 2.1). É, também, incerta a tradição de que isaías foi condenado à morte por Manassés. Era casado, e sua mulher foi por ele apelidada de ‘a profetisa’ (is 8.3). Tiveram dois filhos, dos quais nada se sabe, a não ser os seus nomes simbólicos (is 7.3 – 8.3,4). Deve ter exercido a sua missão de profeta durante um longo período de tempo. Calculando pelo menor tempo, passaram-se quarenta anos desde o último ano de Uzias (c. 740 a.C. – is 6.1) até ao ano em que Jerusalém foi libertada dos ataques de Senaqueribe (701 a.C.), sendo então que o profeta desaparece da história. Foram contemporâneos de isaías os profetas oséias e Miquéias. Além do livro de isaías, sabemos por 2 Cr 26.22 que o Profeta escreveu uma narração dos ‘atos de Uzias’. Perdeu-se esta obra, bem como outros escritos do profeta. A vida de isaías está intimamente relacionada com as histórias de Samaria e Judá, mas principalmente com este reino, e deve ser estudada nesta relação.
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isaias (livro de)
os assuntos do livropodem ser divididos em sete seções, como se segue: (1) Caps. 1 a 6. Discursos de caráter geral, principalmente nos tempos de prosperidade e de corrupção, nos reinados de Uzias e Jotão, publicando os pecados do povo e fazendo ver, também, que com o arrependimento viria a misericórdia do Senhor. o cap. 6 relata a chamada do Profeta, como uma justificação para as suas ameaças e promessas. g) Caps. 7 a 12. o Livro de Emanuel. Profecias em conexão com a invasão de Judá pelas combinadas forças de israel e da Síria, referindo-se, também, às invasões dos assírios – e compreende os avisos a Acaz contra o seu desejo de procurar obter a aliança com aquele povo – e são depois anunciadas as incursões dos assírios, e a destruição dos seus exércitos, com promessas de uma salvação mais grandiosa. (3) Caps. 13 a 23. o Livro dos Pesos. Calamidades anunciadas contra várias nações, que eram hostis ao Senhor e a Seu povo. E nesses inimigos estava incluída a própria cidade de Jerusalém e um alto oficial do palácio do rei (2.2), porque estavam infeccionados dos pecados dos pagãos. (4) Caps. 24 a 27. o Apocalipse de isaías. Uma vista geral de todas estas operações divinas acerca do julgamento e da misericórdia, mostrando os seus fins e resultados. (5) Caps. 28 a 35. Estes capítulos compreendem certas profecias, principalmente as do tempo de Ezequias, denunciando os pecados de israel e de Judá, mas com promessas de compaixão, e de cair o peso das calamidades sobre os seus opressores.(6) Caps. 36 a 39. Há nestes uma narrativa da invasão de Senaqueribe e da sua derrota, ilustrando esse acontecimento as precedentes profecias – e ainda outra narrativa sobre a vaidade de Ezequias, e a conseqüente ameaça de castigo, não faltando em seguida as consoladoras promessas. (7) Caps. 40 a 66. A Grande Profecia da Restauração de israel. Uma prolongada revelação dos desígnios de Deus quanto à sua misericórdia para com o povo de israel, tendo especialmente em vista o fim do cativeiro da Babilônia. Trata-se, na maior parte, de uma profecia continua – mas pode ser dividida em três seções: (a) os capítulos 40 a 50 contêm uma defesa da Divindade do Senhor, que há de manifestar-se grandemente como Salvador do Seu povo. (b) os capítulos 51 a 56.8 anunciam e descrevem esta manifestação por meio do Messias, e o resultado maravilhoso da Sua obra. (c) os capítulos 56.9 a 66 expõem mais largamente estes resultados na superioridade da igreja de Cristo sobre o antigo israel nacional, relativamente ao caráter, privilégios e destinos daquela. Citações no N.T.: São numerosas as citações que se fazem do livro de isaías no N.T., mais especialmente do cap. 53, que trata dos sofrimentos do Servo do Senhor: ele salva do pecado e da aflição. Este capitulo acha-se quase todo reproduzido no N.T., sempre aplicado a Jesus Cristo. Cp. o *veja 4 com Mt 8.17 – *veja 5 e 6 com 1 Pe 2.24, 25 – *veja 7 e 8 com At 8.32, 33 – o *veja 9 com 1 Pe 2.22 – o *veja 12 com Mc 15.28 e Lc 22.37, e Hb 9.28.
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isaque
Riso. Era filho de Abraão e Sara. Foi-lhe dado este nome por sua mãe, porque, quando um anjo lhe anunciou que havia de ter um filho, embora já tivesse passado a idade de ter filhos, ela riu-se consigo (Gn 18.10 a 12). Quando nasceu o menino, disse ela: ‘Deus me deu motivo de riso’ (Gn 21.6). o nascimento de isaque foi assunto de várias profecias e promessas. Esse fato foi por Deus adiado até serem já velhos Abraão e Sara, a fim de ser pelo Senhor experimentada a fé dos Seus servos, e tornar evidente que a criança era um dom de Deus, um filho da promessa (Gn 17.19). Nasceu isaque em Gerar (*veja esta palavra), sendo já seu pai da idade de cem anos. Quando foi desmamado, zombou dele o seu irmão ismael, filho de Hagar (Gn 21.9) – e mais tarde esteve a ponto de ser sacrificado pelo seu pai, havendo então a intervenção de Deus (Gn 22.6 a 19). Casou, quando tinha quarenta anos, e teve dois filhos, Jacó e Esaú, de sua mulher Rebeca, que era também sua prima. Estava já na sua meia idade quando a fome o levou a Gerar, onde Deus lhe apareceu, proibindo-lhe que fosse ao Egito. Foi, também, naquela povoação que ele repetiu o erro de Abraão, sujeitando-se à censura de Abimeleque por ter declarado falsamente que Rebeca era sua irmã (Gn 26.7). Vindo a ser um homem rico apesar da oposição dos filisteus, ele edificou em Berseba um altar ao Senhor. Quando o seu filho Jacó obteve de modo enganador a sua bênção, isaque o mandou para Padã-Arã (Gn 28.5), de onde, passados anos, ele voltou em prosperidade e com numerosa família. Viveu até a idade de 180 anos, e foi sepultado em Macpela pelos seus filhos, na mesma sepultura em que ele e seu irmão ismael tinham colocado muitos anos antes o corpo de Abraão. (*veja Abnuío, Jacó e Esaú.)